匾額，是幾千年中華文明發(fā)展的產(chǎn)物，是具有鮮明中國(guó)文化特點(diǎn)的一種藝術(shù)形式，它集思想、文學(xué)、書法、裝潢等內(nèi)容為一體，在我國(guó)得以廣泛發(fā)展和應(yīng)用，在中華文明史中有著鮮亮的承載，也在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中起著不可或缺的作用。

     匾額的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一般資料認(rèn)為起始于秦漢，發(fā)展于唐宋，而盛行于明清。雖無(wú)明確記載可查，但依據(jù)中國(guó)文字的發(fā)展史和各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣的推崇等推斷，匾額一定是依附了建筑和文字而產(chǎn)生和發(fā)展，在幾千年的文明發(fā)展過(guò)程中，那些封建帝王的宮殿和官邸，廟堂寺院的門額宣示，以及建筑園林關(guān)隘門戶裝點(diǎn)，一定大量采用了匾額的形式，直到宋代，由于清明上河圖等畫面資料的出現(xiàn)，才使我們見到匾額在市井生活中的應(yīng)用實(shí)樣，匾額在人們生活中應(yīng)用之廣泛，其作用之重要得到了全面了解，其制式、內(nèi)容、書體、色彩可謂反映詳備。宋代以后，中國(guó)書法逐步從卷軸尺把向廳堂張掛發(fā)展，必定對(duì)匾額有了新的促進(jìn)，其進(jìn)一步的演化也是必然的。人們?cè)趶垝煨蕾p書法作品的同時(shí)，也一定將內(nèi)容鐫刻在木質(zhì)材料上走向室外長(zhǎng)期欣賞保存。匾額的功用進(jìn)一步拓展，堂館齋號(hào)，旌表祝頌，警句銘示等逐步走向民間。到了清代，匾額才作為一種文化形式，見諸于文字記載，如曹雪芹的小說(shuō)紅樓夢(mèng)，李漁的閑情偶記，其后的揚(yáng)州畫舫錄等，都對(duì)匾額有了詳實(shí)記載。清末明初，照相術(shù)的出現(xiàn)，使我們得以見到大量的匾額圖片，匾額也以其獨(dú)有的形式魅力更為廣泛的走向社會(huì)，幾乎涵蓋了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，開創(chuàng)了我們匾額文化的鼎盛局面。

     建國(guó)以后，由于社會(huì)發(fā)展的特殊性，匾額應(yīng)用加以限制，文字改革等活動(dòng)也對(duì)匾額文化形成沖擊，新的建筑和新的社會(huì)環(huán)境，使我們幾乎忘記了匾額，全國(guó)除少數(shù)文博宗教場(chǎng)所外，大部分匾額下撤，部分實(shí)物也在社會(huì)變革中遭到遺棄和破壞。尤其是文化大革命，匾額作為封建余毒，遭到社會(huì)的冷落，絕大部分實(shí)物遭到毀損，形成有史以來(lái)對(duì)匾額文化的重大摧殘。

    直到改革開放，文化復(fù)興，匾額重又回到人民的生活中，這一古老的藝術(shù)形式逐步得以恢復(fù)，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化得以進(jìn)一步發(fā)展，書法藝術(shù)的普及使匾額的書寫更加多樣化，由原來(lái)的正楷一統(tǒng)天下變?yōu)闊o(wú)所不取，并由此派生出了新的藝術(shù)形式“刻字”藝術(shù)，各種新材料新工具新技術(shù)的應(yīng)用，使匾額更為多樣更為簡(jiǎn)單，因而匾額應(yīng)用迅速?gòu)V泛普及，懸掛匾額成為各種場(chǎng)合文化品位和文化取向的一種表征，漸而成為一種文化時(shí)尚。國(guó)力的日益強(qiáng)盛帶來(lái)了匾額藝術(shù)的春天，時(shí)至今日，不論從數(shù)量、質(zhì)量、品位、形制各方面，都達(dá)到了前所未有的局面。

    匾額的用途極廣，幾乎涵蓋了社會(huì)、機(jī)關(guān)、團(tuán)體、宗教、文化、商業(yè)、園林、居室等各個(gè)層面和場(chǎng)所。自古以來(lái)，上至皇室宮殿（太和殿），名勝園林（頤和園），寺觀樓臺(tái)（岳陽(yáng)樓），商賈店堂（同仁堂），下至民間齋館府?。s寶齋），買賣標(biāo)示（墨緣齋），居室懸掛（吃虧是福），祝頌贈(zèng)予（四世同堂），宣示教化（寧?kù)o致遠(yuǎn)）等無(wú)不涉及，內(nèi)容多為名稱、名言、頌辭、標(biāo)示等，匾文內(nèi)容大都吉祥華貴，寓意深遠(yuǎn)，宏闊大方。

     張掛匾額一般選在落成開張或節(jié)日吉慶之時(shí)，氣氛歡快熱烈，成為此類活動(dòng)的標(biāo)志性儀式。民間也多在喜慶節(jié)日或壽誕之時(shí)張掛，向年高德劭或在各行業(yè)中有德望有善行的人贈(zèng)匾，反映了廣大人民群眾對(duì)他們行為業(yè)績(jī)的贊頌和肯定，同時(shí)也在社會(huì)上達(dá)到了宣揚(yáng)正義歌頌善良的作用。

    匾額因張掛場(chǎng)所和功用的不同而形式多樣，各有選擇，舊時(shí)俗稱：豎為招橫為匾，豎橫之分其功用大相徑庭，約定俗成，匾額形式不同，功用也有區(qū)分，其中有方形匾，陡匾（俗稱斗匾），卷書匾，蝠形匾等，近年來(lái)隨著社會(huì)審美的變革和材料影響等，其他形式的匾額時(shí)出新意，如：隨形匾，寓意匾，創(chuàng)意匾等。

    方形匾因其簡(jiǎn)潔大方，端莊穩(wěn)定，在各種場(chǎng)合應(yīng)用最多，如周邊配以漢紋邊式，龍紋等圖案，則更顯得雍容高貴氣象博大（如故宮的正大光明，翔鳳為林等），過(guò)去龍紋匾額僅在皇宮等處應(yīng)用，現(xiàn)今已逐步走向民間。

    陡匾則多用在與皇帝、天地、神道相關(guān)的相對(duì)莊嚴(yán)的場(chǎng)所（如故宮的端門），其形狀像一個(gè)傾斜的斗形，四邊配以蟠龍或云頭紋圖案，代表著登級(jí)的森嚴(yán)，高高懸掛俯視群氓，威不可犯，民間不敢采用。

     卷書匾象展開的書卷，獨(dú)特的形制獨(dú)特的效果，多書以平和教化的內(nèi)容（如故宮和神茂豫），為世代文人所鍾愛。

     蝠形匾像一只展翅的蝙蝠，又因其諧音“?！弊忠蚨诟黝悎@林等相對(duì)悠閑地場(chǎng)所張掛（如：丹樓映日），現(xiàn)今則更廣泛走向民間、園林、餐飲等場(chǎng)所多有采用。

     隨形匾更多的是因材施制，反映了當(dāng)代人的審美趣向，為匾額中的新潮，其形制又多與刻字和裝潢等藝術(shù)結(jié)合，受到年青一代的推崇。

    匾額材料以木質(zhì)和石質(zhì)為主，石質(zhì)多用細(xì)致易刻的石灰?guī)r，因其堅(jiān)硬笨重，除特殊場(chǎng)合，一般已很少采用；木質(zhì)則上至花梨雞翅等高檔硬木，下至白松平柳木不等，民間則以細(xì)致易刻的椴木為首選，近年來(lái)新型的復(fù)合板材如密度板，插接木等，以其質(zhì)地穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)易得而逐步用于匾額且得到認(rèn)可。傳統(tǒng)木料刻制匾額，有著嚴(yán)格的工藝要求，必須做到不開裂不變形，以保證他的長(zhǎng)期穩(wěn)定性。

     匾額的顏色種類繁多，有黑底金字，紅底金字，黑底綠字，木色底綠字等。磁青底金字匾額神秘威嚴(yán)，鮮艷奪目，過(guò)去為皇家專用，如今也為眾多商家采用以示招攬，多種信仰和文化觀點(diǎn)也反映在匾額的用色上，如佛教黃常用于寺廟道觀，代表水的綠色多用于商業(yè)及金融等等，顏色用漆以起膜性醇酸類漆為主，而速干的硝基類漆也時(shí)有采用，高檔匾額仍采用傳統(tǒng)的生漆和金箔字（如全聚德），匾額字體的刻制多用凹刻，凸刻和雙鉤圖刻，民間制匾則以雙鉤凸刻為主。不論何種刻法，以字體凸顯形象生動(dòng)為上，以加強(qiáng)對(duì)字體的理解和掌握內(nèi)涵。

    匾額的書體最能體現(xiàn)場(chǎng)所的性質(zhì)和文化內(nèi)涵，皇宮殿堂仍以傳統(tǒng)的館閣體（亦稱臺(tái)閣體）為主，高貴大方，端莊森嚴(yán)，彰顯威不可犯的皇家氣派，寺院和園林用字較為舒放，以顏柳和蘇體為主，或活潑或凝重因地制宜，其他場(chǎng)合則以用途和性質(zhì)的不同而無(wú)所不用，匾額懸掛的地方往往相對(duì)重要和明顯，所用字體總以端莊嚴(yán)整簡(jiǎn)捷易識(shí)為主，民間刻匾多請(qǐng)名家和年高德劭權(quán)高位顯者書寫，以提高用匾場(chǎng)合的文化品位，全國(guó)各地匾額風(fēng)格多樣又各具特色豐富斑潤(rùn)，代表了各地文化風(fēng)格的不同，是中國(guó)書法藝術(shù)的突出展現(xiàn)。歷代遺存的匾額充分展示了書法藝術(shù)的魅力，名手輩出代不乏人，有些已經(jīng)成為書法藝術(shù)的經(jīng)典，如光緒皇帝手書的“頤和園”匾，毛主席手書的“北京大學(xué)”匾，那桐書的“清華學(xué)堂”匾，陸潤(rùn)癢書的“榮寶齋”匾，翁同龢書的“寶古齋”匾，郭沫若書的“故宮博物院”石匾，沙孟海書的“大雄寶殿”匾等。

    匾額作為一種文化載體與各地的民俗民風(fēng)密不可分，除了它具有的招示作用外，在祝頌、慶賀、表彰、褒揚(yáng)等社會(huì)活動(dòng)中也多有采用，慶賀老人壽誕送“松鶴延年”匾，四世添丁送“四世同堂”匾，送名醫(yī)則“華佗再世”，送藝人則“德藝雙馨”，送老師則“|桃李滿園”，鼓勵(lì)人上進(jìn)則“藝無(wú)止境”，督人上進(jìn)則“天道酬勤”等等。

     但是，歷來(lái)對(duì)匾額的文字著述極少，在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，對(duì)匾額的尺幅、樣式、顏色一定有著嚴(yán)格的要求，因?yàn)闆]有資料的記敘，我們也無(wú)從考究，從王世襄的髤漆錄，錦灰錄，朱家溍的故宮退食錄等最可能述及其類內(nèi)容的書籍中也找不到相關(guān)記載，直到改革開放之后，才開始有此類論著圖片出版，各地都有此類資料填補(bǔ)著這項(xiàng)空缺，如“北京名匾”一書，擷北京故宮，頤和園，各寺院，各商號(hào)名店名匾三百余方，從樣式、材質(zhì)、內(nèi)容、書體、色彩、歷史等各方面給予介紹，詳實(shí)完備，公正嚴(yán)謹(jǐn)，成為中國(guó)匾額文化的權(quán)威性論著。收藏匾額尉成風(fēng)氣，各地匾額得以重視和保護(hù)，全國(guó)各地已有多處以匾額為內(nèi)容的主題博物館，匾額文化的弘揚(yáng)有日上之勢(shì)。

    博山是個(gè)有著悠久歷史的城市，煤炭，琉璃，陶瓷業(yè)的興盛，帶動(dòng)了各類文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，懸掛匾額由來(lái)已久，山林寺觀，商賈館所多有佳致，不乏名品，如顏文姜祠、魁星樓、文廟、鳳凰山、新泰山等處，相傳都有相應(yīng)的石匾和匾額景致，雖經(jīng)文化大革命的毀壞，目前尚有多處得以保存。鳳凰山的“接望巖巖”，新泰山的“穩(wěn)步丹霄”等石額，歷經(jīng)變革，日久彌新，展示了傳統(tǒng)文化的魅力，清代進(jìn)士張煥宸書題的“聚樂(lè)村”匾凝重大方，樸茂厚重，最是體現(xiàn)出商業(yè)匾額的特色，至今在弘揚(yáng)發(fā)展我國(guó)餐飲文化中發(fā)揮著作用；民間收藏的“荊山書屋”，小巧精致，簡(jiǎn)潔明朗，加之翟光桐書體二王一路書風(fēng)，體現(xiàn)了彼時(shí)文人雅士的散淡情懷。

     改革開放以后，匾額在山城大量出現(xiàn)，這一古老的藝術(shù)走入了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)層面，豐富了人民的文化生活，裝點(diǎn)了山城的風(fēng)景，成為地區(qū)文化的一大象征，其中歐陽(yáng)中石題寫的“文筆峰”，李駿昌書寫的“魁星樓”，王顏山題寫的“飴山談龍”等為山城人們所樂(lè)道，以顏文姜祠，趙執(zhí)信紀(jì)念館等為代表的古建筑群，更是各種匾額的薈萃之地，顏文姜影壁“孝水東流”是依據(jù)舊制復(fù)刻的，字體選集宋代黃庭堅(jiān)書法，是地區(qū)孝文化的突出體現(xiàn)。

     名商鋪和餐飲業(yè)也大量使用匾額，形式多樣，醒目端整，表征了地區(qū)文化的繁榮發(fā)展，是創(chuàng)造旅游城市的一大亮點(diǎn)，而一代帝師孫廷銓故居中原來(lái)懸掛的御賜“為帝者師”匾額雖早已毀損無(wú)存，但至今仍為留在人們記憶中的一段佳話。